文/陈一年  图/卢现艺 孔凡贵  向 往   陈 阵  吴正光

夜郎古国的遗民

家住石头寨  蜡染晾满村

奇异的“戴假谷”和“背带婚”

“浪哨”择偶  抛“棕”传情

五彩缤纷的节日

The Buyi people, as the second largest ethnic group in Guizhou, mainly distribute in Anshun Prefecture, Qianxinan Buyi & Miao Autonomous Prefecture, Qiannan Buyi & Miao Autonomous Prefecture, Tongren Prefecture, Zunyi City, Bijie Prefecture, Liupanshui Special District and Guiyang City. The majority of Buyi inhabit in the southwestern and southern parts of Guizhou. The Buyi tends to live in the more fertile areas such as the Beipan and Nanpan River basins, where Yelang Kingdom was once flourished. So ancient Yelang culture and history can be traced and explored in the Buyi's ancient history and present daily life.

夜郎古国的遗民

      据古籍记载，在中国的西南边陲有条有名的大河爿羊 爿可 江，她孕育了由殷周战国时代便开始的爿羊 爿可 江夜郎古域文化。至于爿羊 爿可江是今天的哪条水系，却众说纷纭，涉及许多条江河，但多数认为，源自西江流入镇宁、与南盘江汇合成红水河的北盘江，包括它的支流打帮河、白水河，是古爿羊 爿可江的主要部分。而这广大地区正好是布依族的主要聚居地，古籍又把布依族的先民称为“爿羊 爿可 僚”；由此看来，布依族不但历史悠久，而且还是贵州创造古夜郎文化的主体民族之一。
    布依族的许多古俗，是古夜郎文化的奇异折光。 

家住石头寨 蜡染晾满村

      居住在不同地区的布依族人，他们的民居不尽相同。当你进入西线的安顺地区，就会发现这一带的布依族村寨都是清一色的石头建筑：墙壁用石砖垒砌，门框窗棂用方条石架设，屋顶的“瓦面”是用薄石板铺成，甚至连水缸也是用石板相互咬合地围砌而成，更别说日常生活用的石磨、石臼、石灶、石台凳、石钵……。
      在离黄果树不远有一个布依族寨子，干脆就叫做“石头寨”。
      石头寨还有一“绝”，就是布依族的蜡染技艺。
      在布依寨，蜡染布做的衣物用品触目皆是：布依族妇女穿戴的上衣、长裙、头帕、腰围、背孩子用的背带，家居里的床单、被面、桌布、窗帘……都展示着布依族蜡染的精美图案。
      寨子里的布依族妇女一有空闲就在精制蜡染衣。她们用铜片做的蜡刀蘸上熔化的蜡液，在白布上绘出花纹图案，画好后便把布放进蓝靛缸里浸染，由于有蜡的地方不着色，所以经过煮沸脱蜡、漂洗后，各种白色的花纹图案便跃然显现在蓝底子上了。
如今，游人纷至沓来，除了看石头寨外，布依族妇女的美丽衣装、她们专心致志的蜡绘、染缸旁的浸染、白水河上的漂洗和村前屋后晾晒的蓝白相映的蜡染布，连成了一道美妙的“风景线”。

“浪哨”择偶  抛“棕”传情

      在“蜡染之乡”，蜡染天天都可以看到，但布依族人最浪漫的一面，却要在赶场天或喜庆节日的时候才显出来。
      赶场天，青年男女去赶场可是“醉翁之意不在酒”，趁机聚会和物色对象才是目的。这种男女聚会叫做“浪哨”。初次见面的姑娘、小伙子，往往要先派代表出面去商议见面的地点时间。更开放一点的，则用抛“粽包”的方式来约对方“浪哨”。
      “粽包”是用花布做成粽子的形状。当青年男女各站一方相视顾盼时，姑娘如果看中了小伙子，就用“棕包”投击他；如果小伙子喜欢这位姑娘，就迅速冲向前去抢接。像是一种嬉戏，但却既含蓄又是直截了当地传情达意了。
      随后，婉转柔美的情歌对唱，便会飘绕于山野间—— 布依族青年如果不会唱歌，就难找到对象了。

奇异的“戴假谷”和“背带婚”

      不过，不要以为参加“浪哨”的都是未婚男女，其实那些姑娘小伙子有不少是“结过的！
       原来，按照镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他（她）们的快乐童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年龄，照样可以去“浪哨”，“浪哨”对象也不受限制。这种婚姻叫做“背带亲”。“不落夫家”的生活，直到姑娘长大成人（一般在20至30岁）被“戴假谷”才结束。
     “假谷”其实中一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得“浪哨”那种自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在每年农历八月至四月间的“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。
      “偷袭行动”多由男家的已婚妇女执行。她们择吉日带上礼品，到女家村寨埋伏，乘姑娘不备便突然把她强行抱住，其他人立即解开她的头帕和发辫，把“假谷”戴上。姑娘虽然又哭又闹，但一戴上了“假谷”，就标志着正式成为人妻，再反抗也徒劳了。不过，在未戴之前，即使姑娘愿意也不能不挣扎反抗，否则就会被人耻笑。“戴假谷”的行动有时也会因为走漏风声或反抗过烈“众不敌寡”而失败的，男家只好另择吉日“再接再励”。按照族例，只要未戴上“假谷”，男家绝不可以强迫姑娘入夫家定居。有的男家屡战屡败，直到女家长辈觉得“女大不中留”了，就会协助男家“从内攻破”，使女儿戴上“假谷”，男家才终于娶得新娘归。
       现在，“背带亲”虽已逐渐被自由婚姻所取代，但是“戴假谷”作为一种标志，则仍然保留了下来。当你见到布依女头戴类似长长簸箕的奇特头饰，便知道她已为人妇了。

五彩缤纷的节日

      布依族相信万物有灵，崇拜自然物如牛、狗、青蛙、竹子、古树等，社神、山神、雷神、石神是他们的神灵。因此，有些节日就体现布依人的信仰。
      每年农历四月八，是布依族的牛王节。这一天，牛在布依族社会受到特别的尊敬，各地节俗不尽相同，但多数会用四色糯米饭喂牛，请牛喝酒，又是用枫香树叶泡水给牛洗澡；有的地方要举行隆重的祭祀和庆典；有的地方要挑选最壮的牯牛互相角斗，以决出“牛王”。
      六月六是“祭田节”（有些地方则为“歌节”），是仅次于春节的隆重节日。这天一早，家家都带上供品到自家种的田去祭祀五谷神。有的地方由村民合请巫师在寨子的神庙祭五谷神、土地神和寨神，然后高举黄幡敲打铙绕田坝巡行，一边念咒，用来驱除旱魔、涝鬼和虫妖，祈求五谷丰登。
      当然，除了崇神的节日外，更多的节日还是大家一起欢乐的节日，其中有不少节日与“歌”有特别的缘份。
      前面讲过的六月六，在黔南地区的布依族来说却是歌节，又叫“六月场”。
      在黔西南的德臣人一带，在每年三月初三之后的第一个蛇场天（见注）要过“毛杉树歌节”，人们从方圆几百里甚至跨州越省地来赴会，连续狂饮三日。
      六月廿一日的“赶查白”，是南北盘江一带布依族的又一个“歌节”。这一天，坐落在黔西南布依族苗族自治州首府兴义市郊20多公里的查白场，青年男女成千上万地赶来聚会，唱歌、吹木叶、弹月琴、跳舞……热闹非常。
      在这些歌节里，既可以大斗歌喉，又可以尽情狂欢一场，不过归根结底都成了青年人“浪哨”的“情人节”。节日的起源传说多是关于忠贞爱情的故事：一对情人如何因为未能美满结合而殉情，后来的人为了纪念他（她）们，因而有了歌节。
      对于并非藉机“浪哨”的旅游者来说，节日盛会中迸发出五彩缤纷的风情才是最重要的，在这时，布依族的歌曲、舞蹈、音乐和别具一格的布依戏、地戏都乘机大展风采，谁能不酣醉入迷！